salcenter.id

Cahaya sebagai Metafora Kehidupan dan Pemikiran

Cahaya, dalam pandangan mendalam, adalah lebih dari sekadar fenomena alam. Ia adalah metafora yang kaya, yang menantang kita untuk melihat dunia dari berbagai perspektif. Apakah kita pernah berpikir bahwa cahaya bisa menjadi jembatan yang menghubungkan yang nyata dengan yang tak nyata? Ia tidak hanya menerangi ruang, tetapi juga mengarahkan pikiran kita untuk menjelajahi kedalaman makna.

Bayangkan jika kita melihat cahaya tidak hanya sebagai sumber penerangan fisik, tetapi sebagai simbol pencerahan batin. Ia bisa menjadi cerminan dari pemahaman yang tiba-tiba muncul setelah lama bergumul dalam kegelapan. Seperti saat kita meraba dalam kegelapan, kemudian seberkas cahaya muncul dan membuka jalan baru, demikian juga dalam hidup, cahaya sering muncul dalam bentuk ide, inspirasi, atau kesadaran yang membawa kita menuju pemahaman yang lebih dalam.

Cahaya bisa diumpamakan sebagai perjalanan dari ketidaktahuan menuju pengetahuan. Ia mengajarkan kita bahwa pemahaman tidak datang sekaligus, tetapi melalui proses bertahap, dari kegelapan menuju terang. Dalam setiap aspek kehidupan, cahaya menawarkan kita cara untuk melihat segala sesuatu dari sudut pandang yang berbeda—bukan hanya dari apa yang terlihat, tetapi juga dari apa yang terasa, yang dipahami secara intuitif.

Marilah kita bersama-sama membuka diri untuk memahami cahaya dari berbagai sisi. Ia tidak harus selalu berbentuk sinar yang memancar, tetapi bisa menjadi representasi dari pemikiran yang terbuka, dari kesadaran yang tumbuh, dan dari kebenaran yang terungkap. Cahaya bisa menjadi simbol dari apa yang kita cari dalam kehidupan: pencerahan, kejelasan, dan pemahaman.

Dalam setiap tindakan dan pemikiran kita, biarkan cahaya menjadi panduan. Anggaplah ia sebagai simbol dari harapan yang terus menerus menyala, yang memberikan kita kekuatan untuk terus maju, meskipun dalam ketidakpastian. Dengan memahami cahaya dari berbagai perspektif, kita dapat menemukan makna yang lebih kaya, yang tidak hanya memperkaya diri kita, tetapi juga membimbing kita menuju kehidupan yang lebih terang dan penuh makna.

Menggugat Komersialisasi Dakwah: Ketika Agama Tergerus oleh Kepentingan Pribadi dan Perilaku yang Merusak (Paradoks)

oleh : salcenter

Agama, yang sejatinya merupakan pedoman hidup yang membawa kedamaian dan kebaikan, kini semakin tergerus oleh perilaku oknum-oknum agamawan yang menjadikannya panggung untuk kepentingan pribadi. Tak hanya dalam hal komersialisasi dakwah, tetapi juga dalam perilaku yang jauh dari ajaran agama itu sendiri. Beberapa tokoh agama kini tak ragu merendahkan umat dengan cara-cara yang tidak mencerminkan kewibawaan seorang pemimpin spiritual, bahkan menggunakan narasi kasar, hinaan, dan perkataan yang tidak pantas dalam ceramah mereka. Sungguh ironis, ketika seharusnya agama mendatangkan kedamaian, yang terjadi malah kebencian, kebisingan, dan ketidaknyamanan.

Dakwah yang Tergerus: Bisnis dan Gaya Hidup Borjuis 

Panggung dakwah yang dulu menjadi sarana untuk memperbaiki moral dan mendekatkan umat pada Tuhan kini sering kali dimanfaatkan untuk meraup keuntungan pribadi. Laporan dari Pusat Studi Agama dan Demokrasi (PSAD) pada 2022 menyebutkan bahwa lebih dari 50% lembaga dakwah di Indonesia kini terlibat dalam penggalangan dana yang lebih fokus pada keuntungan material daripada memberi manfaat bagi umat. Dana yang dihimpun sering kali tidak dipergunakan untuk kesejahteraan umat, melainkan untuk memperbesar aset pribadi, seperti membeli mobil mewah, rumah besar, dan bahkan berinvestasi pada bisnis pribadi.

Sebuah studi dari Jurnal Keuangan Islam (2021) juga mencatat bahwa sekitar 60% dana yang terkumpul dari umat digunakan untuk kepentingan pribadi para oknum pengurus dakwah, bukannya untuk proyek sosial atau pemberdayaan masyarakat. Fenomena ini mencerminkan betapa jauhnya dakwah telah melenceng dari tujuannya, di mana yang semula diharapkan untuk membimbing umat kepada kehidupan yang lebih baik, justru kini terperangkap dalam siklus konsumtif dan materialistik.

Perilaku Merendahkan dan Umpatan dalam Dakwah (Amoralitas)

Namun, yang lebih memprihatinkan lagi adalah perilaku oknum-oknum agamawan yang semakin hari semakin memperburuk citra agama dengan cara-cara yang tidak mencerminkan kewibawaan seorang pemimpin spiritual. Alih-alih mengedepankan kesantunan, kedamaian, dan kebijaksanaan, beberapa pengkotbah malah menggunakan ceramah mereka sebagai ajang untuk melampiaskan kemarahan, membuli, atau bahkan menghinakan orang lain.

Tidak jarang kita mendengar ceramah-ceramah yang dipenuhi dengan umpatan, hinaan, dan narasi kasar yang menyudutkan kelompok tertentu. Penggunaan kata-kata yang merendahkan, baik itu terkait dengan fisik, agama lain, atau pandangan berbeda, menjadi hal yang sering terdengar dalam ceramah mereka. Ini jelas bertentangan dengan ajaran agama yang mengedepankan kasih sayang dan menghormati perbedaan. Bahkan dalam sebuah ceramah yang viral baru-baru ini, seorang tokoh agama menggunakan kata-kata kasar dan hinaan untuk menggambarkan kelompok yang tidak sejalan dengan pandangannya. Ini bukan hanya merendahkan kelompok yang dituju, tetapi juga menciptakan ketegangan dan kebencian antar umat. Lain lagi cerita tentang berita yang viral adanya perilaku oknum pendakwah yang merendahkan martabat pedagang ES sungguh sangat miris dan menyayat hati kita. 

Lebih parahnya lagi, beberapa tokoh agama yang seharusnya menjadi contoh teladan justru memperagakan perilaku yang tak mencerminkan kewibawaan dan kehormatan seorang agamawan. Gerakan-gerakan yang tak pantas, seperti berteriak keras, berkelakuan kasar, bahkan menggunakan tubuh dengan cara yang agresif, kini sering kita saksikan dalam ceramah-ceramah mereka. Hal ini tentu saja merusak citra agama, karena seorang pemimpin agama seharusnya membawa ketenangan dan kedamaian, bukan ketegangan dan kekacauan.

Gaya Hidup Borjuis dan Pengabaian terhadap Umat

Sementara itu, tak sedikit oknum agamawan yang lebih sibuk memamerkan gaya hidup borjuis mereka di media sosial, memamerkan mobil mewah, rumah besar, dan liburan ke luar negeri. Padahal, ajaran agama mengajarkan kita untuk hidup sederhana dan berbagi dengan sesama, terutama dengan mereka yang kurang mampu. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa lebih dari 45% tokoh agama di Indonesia yang memiliki pengikut besar kini terlibat dalam gaya hidup borjuis dan lebih fokus pada keuntungan pribadi daripada kesejahteraan umat. Hal ini tentu sangat jauh dari teladan Nabi Muhammad SAW, yang hidup dengan penuh kesederhanaan dan selalu peduli terhadap sesama.

Sebuah laporan dari Komnas HAM pada 2022 mencatat bahwa sekitar 42% masyarakat merasa bahwa tokoh agama yang mereka ikuti lebih mementingkan gaya hidup pribadi dan popularitas dibandingkan dengan membantu masyarakat yang membutuhkan. Ini merupakan bentuk pengabaian terhadap mereka yang sedang kesulitan, sementara tokoh agama yang seharusnya menjadi contoh malah lebih sibuk dengan urusan pribadi mereka.

Mengembalikan Dakwah pada Esensinya 

Tentu, dakwah harus kembali kepada esensinya. Para tokoh agama perlu mengingatkan diri mereka tentang tujuan dakwah yang sesungguhnya: bukan untuk mencari keuntungan pribadi atau popularitas, tetapi untuk membawa umat menuju kehidupan yang lebih baik, lebih adil, dan lebih penuh kasih. Dakwah harus mampu menginspirasi umat untuk hidup dalam kedamaian, saling menghormati, dan peduli terhadap sesama, bukan sebaliknya, menyebarkan kebencian, perpecahan, dan ketidakpedulian.

Sebagai umat, kita juga memiliki peran penting untuk menjaga agar dakwah tetap berada pada jalur yang benar. Dalam laporan Majelis Ulama Indonesia (MUI) 2023, disarankan agar para tokoh agama lebih fokus pada transparansi pengelolaan dana dakwah, serta mengutamakan kegiatan sosial yang benar-benar bermanfaat bagi umat. Bukan hanya itu, mereka juga harus memberikan contoh nyata dalam kehidupan sehari-hari: hidup sederhana, rendah hati, dan penuh kasih sayang.

Menjaga Marwah Agama

Dakwah bukanlah sarana untuk meraih keuntungan atau ketenaran pribadi. Dakwah adalah amanah yang harus dijaga dengan integritas dan kesederhanaan. Sudah saatnya kita, sebagai umat, menuntut agar para pemimpin agama kembali kepada ajaran yang sesungguhnya: menghargai perbedaan, mengedepankan kasih sayang, dan hidup dalam kesederhanaan. Dengan begitu, dakwah akan kembali menjadi jalan yang membawa umat kepada kehidupan yang lebih baik, dan agama tidak tergerus oleh perilaku buruk yang merusak citranya.

Kita perlu berani mengingatkan, karena agama adalah milik umat, bukan milik segelintir orang yang mengejar keuntungan pribadi. Jika kita bisa kembali kepada esensi dakwah yang sebenarnya, kita akan melihat bagaimana agama bisa menjadi pemandu hidup yang sejati, bukan hanya sekadar alat untuk kepentingan tertentu.

Referensi:

1. Pusat Studi Agama dan Demokrasi (PSAD), "Komersialisasi Dakwah dan Implikasinya terhadap Sosial Keagamaan di Indonesia," Laporan Tahunan 2022.
2. Jurnal Keuangan Islam, "Penggunaan Dana Dakwah di Indonesia: Sebuah Analisis Keuangan," 2021.
3. Institute for Islamic Studies (IIS), "Dakwah dan Gaya Hidup Agamawan: Antara Kepedulian dan Konsumerisme," 2023.
4. Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM), "Survei Kepedulian Sosial Tokoh Agama terhadap Masyarakat," 2022.
5. Majelis Ulama Indonesia (MUI), "Transparansi Dana Dakwah: Menjaga Integritas dan Amanah," 2023.

CAHAYA 

Oleh: salcenter

Ca-Haya 

Cahaya bukan sekadar sinar yang memancar dalam ruang hampa.  

Ia adalah cara kita membaca bayang-bayang,  

Mengubah yang tak terlihat menjadi nyata dan rasional.  

Bukan sekadar pandangan fana,  

Tetapi sebuah perwujudan yang menggugah jiwa,  

Menyentuh kehadiran yang tak kasat mata.

Ca-Haya

Membaca hayalan melalui cahaya,  

Melihat tidak hanya dengan mata,  

Tetapi dengan hati dan pikiran.  

Cahaya membimbing kita memahami yang abstrak,  

Menjelmakan angan-angan menjadi nyata dalam benak kita.  

Ia memecahkan misteri yang tak terungkap,  

Menerangi pikiran yang gelap dan hati yang bimbang.

Di tengah hiruk pikuk jalanan Indonesia, panggung gratis tersedia bagi para politisi untuk menari-nari dengan sorotan publik. Mereka hadir dengan senyum lebar di balik peci hitam, mengekspresikan beragam pose tangan yang serba gaya rekaan padahal itu adalah iklan! Namun, di balik semua pencitraan ini, ada sesuatu yang lebih dalam yang perlu kita renungkan.

Panggung ini, bukan sekadar tempat untuk berbicara tentang aspirasi dan kebijakan yang seharusnya melayani rakyat. Ini lebih mirip panggung sandiwara, di mana para aktor politik tampil lima tahun sekali untuk "mengabdi" dengan diam diri, tanpa lebih dari sekadar ceramah kosong yang tidak diiringi tindakan nyata.

Mereka, para pemain di panggung ini, seolah-olah meminta empati layaknya pengemis di tengah keramaian. Mereka ingin suara kita, tapi apa yang sebenarnya mereka perjuangkan? Di atas singgasana empuk, mereka dikelilingi oleh todongan kanan dan kiri, bisa terlelap dalam kemewahan sementara rakyat di bawahnya terus berjuang untuk mencari nafkah.

Lihatlah sekeliling, dari tiang listrik hingga pohon-pohon yang menjadi saksi bisu dari panggung politik ini. Mereka juga menjadi mangsa dari para badut politik yang haus akan kekuasaan dan kursi. Pos, mushola, bahkan sekolah-sekolah pun tidak luput dari pengaruh mereka yang hanya melihat setiap tempat sebagai aset untuk mengeruk suara dan mempertahankan kekuasaan dan pajangan poster ajakanpun mereka sebarkan tanpa memiliki empati dan melihat tempat di mana mereka harus promosi. 

Kita, sebagai masyarakat, perlu menyadari bahwa panggung ini seharusnya adalah tempat untuk menyuarakan kepentingan rakyat, bukan sekadar alat peraga dan propaganda. Kita tidak boleh lagi terpedaya oleh pencitraan kosong yang tidak diimbangi dengan tindakan nyata yang berdampak positif bagi kehidupan kita sehari-hari. Mari bersama-sama mengubah panggung ini menjadi ruang yang sejati untuk perwakilan dan pelayanan masyarakat, panggung disini adalah panggung yang selayaknya memanggung diri melalui selebaran elok di tempat yang tanpa harus merusak.

Materi yang disiarkan/dibagikan/broadcast secara berulang-ulang, baik berupa potongan video atau tulisan, meskipun kesahihan dari sumber tersebut masih abu-abu atau bahkan tidak jelas, tetap saja menjadi faktor yang mempengaruhi kehidupan masyarakat kita. Kita mungkin terdidik dari rangkaian ke engganan untuk menelisik lebih dalam tentang suatu keabsahan informasi.

Benar atau salah, itu selalu menjadi dinomer sekiankan. Yang terpenting adalah video/narasi tersebut menarik, membidik, dan menyerang dengan target mengelabui, mendownkan mental pendukung dari yang berlawanan. Ada yang lupa ataukah memang tidak sengaja menutup mata atau memang buta terbutakan oleh fanatisme yang mungkin saja isi didalamnya terbumbui berbagai rasa. Entah itu rasa ideologi, rasa kebersamaan pernah dalam satu naungan yang tidak berdasarkan ideologi, atau memang ada rasa lain bernama kepentingan kelompok dan golongannya.

Menurut saya, hal ini sangat memprihatinkan. Sebagai masyarakat yang cerdas, kita harus selalu berpikir kritis dan memverifikasi setiap informasi yang kita terima sebelum membagikannya ke orang lain. Kita harus memastikan bahwa informasi yang kita bagikan adalah benar dan dapat dipertanggungjawabkan. Dalam hal ini, media sosial dapat menjadi alat yang sangat efektif untuk menyebarkan informasi yang benar dan akurat, tetapi juga dapat menjadi alat yang sangat berbahaya jika digunakan dengan tidak benar. Oleh karena itu, kita harus selalu berhati-hati dan memastikan bahwa kita menggunakan media sosial dengan bijak.

Dalam hal ini, saya ingin menekankan pentingnya literasi media dan kritis dalam masyarakat kita. Kita harus memastikan bahwa masyarakat kita memiliki akses ke informasi yang benar dan akurat, dan bahwa mereka memiliki keterampilan yang diperlukan untuk memverifikasi informasi tersebut. Kita juga harus memastikan bahwa masyarakat kita memiliki minat baca yang tinggi dan bahwa mereka terus belajar dan berkembang sepanjang hidup mereka.

Dalam hal ini, saya ingin mengajak semua orang untuk menjadi bagian dari solusi. Mari kita semua berkomitmen untuk memerangi hoaks dan informasi palsu, dan untuk memastikan bahwa kita semua menggunakan media sosial dengan bijak. Mari kita semua menjadi konsumen informasi yang cerdas dan kritis, dan mari kita semua bekerja sama untuk menciptakan masyarakat yang lebih baik dan lebih toleran.

oleh : portalcisaruainstitute

 Menjaga Warisan Suci: 
Sebuah Panggilan untuk Persatuan Dalam Satu Singgasana
(Penjabaran Sajak)
LEGENDA LANGIT 
oleh : salcenter.id

Dalam perjalanan panjang sejarah, kita sering dihadapkan pada momen-momen krusial yang menentukan arah masa depan kita. Sebuah sajak tentang garuda yang mulai renta (Legenda Langit), banteng kecil, dan garuda-garuda lainnya yang saling berhadapan dalam tantangan dan perselisihan menawarkan refleksi mendalam tentang keadaan bangsa kita saat ini. Garuda, simbol kekuatan dan kebijaksanaan, kini tampak lelah dan renta, di antara banteng yang panik dan banteng-banteng lainya yang kelimpungan . Disisi lain, meski dengan bulu rontok garuda, ia tetap terbang gagah, mengajarkan kita pentingnya ketangguhan dan semangat pantang menyerah walaupun berkali-berkali pernah kalah bertarung ia tetap memiliki rasa optimisme mencapai batas-batas kemenangan dalam perjuangan.

Anak banteng kecil, yang dirawat dengan penuh kasih sayang di antara kumpulan banteng angkuh, melambangkan keinginan dan harapan dan masa depan. Garuda, yang bertepi di batu besar sebagai singgasananya, memiliki pandangan jauh ke depan. Ia sadar bahwa dirinya tak lagi mampu terbang sejauh dulu, dan titahnya kini diteruskan oleh keinginan ada sang penerus walaupun mungkin bisa saja diluar golonganya. Singkat waktu pada prosesnya Garuda juga mengasuh anak banteng, mempersiapkannya untuk terbang tinggi di langit biru. Ini menggambarkan pentingnya membimbing generasi muda untuk melanjutkan perjuangan dengan semangat yang sama walaupun ada jurang perbedaan.

Namun, dalam proses yang lebih luas, perselisihan tak terelakkan. Pertanyaan tentang siapa yang akan mengurus sangkar dan singgasana muncul, menciptakan ketegangan. Tetapi, meskipun saling diam dan akrab dalam tujuan yang sama, mereka bersatu dalam menghadapi tantangan. Mungkin pikirnya ketika Garuda akhirnya mangkat, meninggalkan banyak pertanyaan dan tanggung jawab besar kepada penerusnya. Banteng kecil yang sempat di asuh dan telah mendampingi kelak apakah mungkin mampu menjadi penerusnya dan mewujudkan apa yang menjadi impian dari garuda. 

Banteng dan garuda yang awalnya meskipun bertengkar, sebenarnya berasal dari satu keturunan yang berkuasa. Konflik di antara mereka mencerminkan perbedaan pandangan dan pendekatan, namun di balik semua itu, mereka bersatu dan bersaudara. Ini mengajarkan kita bahwa dalam keberagaman dan perbedaan, selalu ada benang merah yang mengikat kita sebagai satu kesatuan.

Garuda mungkin telah hilang, namun banteng kecil tumbuh dengan jiwa yang kokoh dan garuda kecil dan banteng kecil lainnya yang legowo. Bersama, mereka menjaga warisan yang suci, yakni negeri ini. Dalam persatuan dan kebersamaan, kita menemukan kekuatan untuk menjaga dan melindungi warisan yang telah ditinggalkan oleh para pendahulunya.

Sebagai bangsa, kita harus belajar dari simbolisme garuda, banteng, dan bahakn ada penggambaran seperti banteng, dan rajawali (mungkin). Meski ada perbedaan dan perselisihan, kita harus tetap bersatu untuk menjaga warisan yang telah diwariskan kepada generasi selanjutnya. Persatuan adalah kunci untuk menghadapi segala tantangan yang ada di depan. Dengan bersatu, negeri ini akan terjaga, memastikan bahwa nilai-nilai luhur dan suci tetap hidup dan diwariskan kepada generasi mendatang.

Di tengah tantangan dan perbedaan, mari kita jadikan kisah garuda, banteng, dan pelaku lain dalam lakon sebagai inspirasi untuk terus bersatu dan bekerja sama. Kita semua memiliki peran penting dalam menjaga dan merawat negeri ini. Bersama, kita bisa mewujudkan masa depan yang lebih baik, penuh dengan harapan dan kebanggaan. Mari kita jaga warisan yang suci ini dengan semangat persatuan, kebersamaan diantara perbedaan pada akhirnya akan sama ketika sama-sama duduk dalam satu singgasana kekuasaan jika memang di awal adalah harapan mulia untuk menjayakan bangsa dan mensejahterakan rakyat di bawahnya dan bukan golonganya.

Puncak Bogor  | 2 Januari 2024

Ada batas waktu; pagi berakhir siang, siang berakhir sore, sore berakhir malam, dan akhirnya malam pun kembali berakhir menjadi pagi.

Tak ada generasi yang menginginkan generasi selanjutnya menjalani kehidupan dengan berbagai hiperbola yang mengandung umpatan merendahkan, terlebih umpatan tersebut terucap dari manusia-manusia terpilih yang menjadi pusat perhatian.

Kita adalah manusia Timur, dengan adat budaya dan agama yang menjunjung tinggi bagaimana menempatkan kesakralan dalam penghormatan lintas kehidupan. Kita sepakat bahwa azas-azas penghormatan bukan berarti harus mengkultuskan. Keberadaban adalah ketika kita mampu menjaga dan menempatkan setiap yang ada pada tempatnya hingga bisa diwariskan kepada yang selanjutnya.

Ungkapan yang berhiperbola lebih dari konteks memiliki konsekuensi yang berbeda tergantung siapa yang menarasikan. Jika yang menarasikan adalah masyarakat biasa yang tidak memiliki jangkauan pengaruh, ungkapan tersebut memiliki 'sense' biasa saja. Namun, narasi yang disampaikan oleh satu manusia dengan pengaruh luar biasa memiliki implikasi yang juga luar biasa.

Side effect tiru-meniru terjadi tidak hanya pada ruang privat tapi juga pada kehidupan publik. Hal ini melunturkan keberadaban, mengikis rasa toleransi atau penghormatan, bahkan puncaknya bisa saja membiaskan dogma-dogma agama yang mengajarkan tentang etika kesantunan. Kita tidak ingin melihat kesemrawutan manusia dengan kehidupan liar.

Sentimentil menjadi biasa, ungkapan yang tidak lagi mengarah pada kapasitas tapi lebih ke personal dapat membawa tatanan keadaban kita sebagai manusia menjadi lebih buruk. Bahkan lebih dari itu, hal ini membunuh kebiasaan rasa batas kita sebagai manusia, merusak dan merobek-robek nalar hingga bisa berakhir pada puncaknya meniadakan kita dalam cara berpandangan realita sebagai manusia yang harus mengakui keberagaman perbedaan.

Kita sadar bahwa kritik harus pada tempat dan konsepnya. Mengkritisi akan terlihat elegan jika memiliki dasar yang jelas. Namun sekali lagi, bukan berarti narasi yang membabi buta dengan kandungan diksi-diksi kebencian yang teramat memilukan bisa berdampak rusaknya moral kita sebagai manusia diikuti. Kita pun perlu otokritik sebagai pondasi dasar adanya usaha dan cara bagaimana membenahi diri kita sebelum bernarasi tentang yang lain.

Menakar kritik adalah respon dari suatu penilaian yang objektif, bukan subjektif, logis, dan mampu diterima oleh setiap orang. Respon itu memang layak diberikan terhadap suatu keadaan yang dianggap bisa melahirkan potensi sebab-akibat pada suatu masalah.

Tidak ada yang aneh bahwa kebebasan berekspresi harus dibarengi dengan pertimbangan-pertimbangan batas kita dalam berperilaku dan berperikemanusiaan. Kebebasan merupakan fase dari rasa bebas dengan memberikan ruang-ruang penghormatan. Pada akhirnya, kebebasan itu tercipta; kebebasan lahir dari rahim penghormatan yang bersifat ekspresif dengan segala bentuk ekspresinya.

Kebebasan harus tetap menempatkan kemuliaan. Kemuliaan di sini adalah penghormatan pada terciptanya rasa bebas. Jika rasa bebas diperjuangkan tapi tidak melihat konteks batas-batas, maka itu bukan sebuah kebebasan. Ada tanggung jawab, ada konsekuensi, ada etika. Ketika keinginan kebebasan yang diagungkan haruslah tanpa memasung hak yang menentang kebebasan itu sendiri. Tapi itulah realita bahwa keinginan harus menghormati dari yang tidak menginginkan. Kita adalah entitas manusia yang memiliki peran berpikir.

Bebas bukan selalu berarti demokrasi tanpa konsekuensi dan sebuah kebebasan yang benar-benar bebas. Jika satu pihak memperjuangkan tentang sebuah sistem kehidupan yang demokratis/bebas, maka pihak ini pun harus menghormati kaidah-kaidah aturan yang diberikan/dibuat dari yang menentang (pro-demokrasi harus menghormati anti-demokrasi). Jika sudah saling memahami maka akan timbul saling penghormatan. Dalam prosesnya, rasa penghormatan yang tercipta ini secara tidak langsung akan menciptakan sebuah proses dan tatanan lain yang artinya ada batas-batas tertentu tanpa harus menimbulkan pergeseran atau friksi yang justru bersifat paradoks.

Kembali pada konteks tentang sikap ekspresi, opini, atau pendapat, maka titik temu dari perjalanan narasi ini adalah bahwa kebebasan beretorika harus siap dengan suatu konsekuensi. Konsekuensi itu harus diterima dan menghormati kebebasan dalam persoalan adanya pertentangan lain. Satu dengan kebebasan, satu lagi dengan alibi kebebasan untuk tetap memelihara aturan dan batasan.

Orang berwatak Idealis memiliki kecendrungannya untuk menyendiri, sebaliknya orang oportunis akan berkumpul membangun simpul-simpul jaringan dan sikap yang sama, berkomplot untuk kesamaan kepentingan.

Tanpa melabelkan diri sebagai bagian dari para oportunis, namun disini penulis dapat menggambadkan bahwa para pelakunya memiliki kebiasaan dasar kepentingan jangka pendek, orang oportunis seperti selalu dalam posisi labilitas (perubsahan posisi dan selera berdasar kepentingan tertentu) karena dalam lingkaran komunikasinya naik turun. Hari ini mereka bersama maka esok mereka bisa menjadi musuh, siklusnya akan seperti itu berputar-putar, akur dan berkawan kemudian pada akhirnya bermusuhan dan berkawan kembali dan begitulah seterusnya.

Orang dengan watak idelis memiliki sisi konsiten sekalipun konsekuensinya dalam pergaulaan memiliki batasan ini sejalan dengan dasar pemikirannya, jika 2 manusia dengan 2 watak bertemu tentulah akan memiliki cara pandang  berbeda, jika 1 watak saja mampu melahirkan perdebatan sengit, maka, bukan tidak mungkin jika 2 watak berbeda akan lebih sengit jika dipertemukan dalam dialog dan perdebatan panaspin akan terjadi.

Mereka yang idealis dalam lingkup oportunis akan di kebiri/dijegal dalam hal apapun tanpa ada pengecualian, penjegalan berekspresi, bergerak dan bersosial pada tatanan lingkungan yang dikuasai oleh mereka yang nota bene memiliki kesamaan sifat dan sikap pada kepentingan tertentu. Para oportunis memiliki nilai jual vokal dan suara begitupun dalam hal bersikap kritis pada suatu konteks permasalahan, nilainya tergantung pada apa yang mereka terima ketika amplop sudah di tangan.

Namun berbeda jika pada mereka yang bersikap idealis terlebih bersikap kritis, tidak ada yang mampu menakar dan mengkalkulasi berapa nilai rupiah untuk membelinya, tiada harga yang menjadi parameternya. Kalaupun ada, maka parameternya adalah penerimaan pada sikap idealisnya yang mampu diterima dilingkungannya, tidak ada nilai value bagi mereka yang konsisten memiliki sikap idalis, sang idealis tidak mudah untuk didiamkan, namun tidak mudah pula untuk mengkondisikan, orang-orang seperti ini memiliki kencendrungan diam pada persoalan ketika sebuah sikap dan aspirasinya diakomodir dan diterima.

Idealis telah digambarkan dengan kelebihan yang dimilikinya, namun persoalannya kadang orang dengan mental idealis tertinggal dalam berbagai aspek, ada realitas yang selalu diabaikan, kekonsistenan terkadang pula meninggalkan jejak-jejak ketertinggalan. Idealis selalu kontraproduktif dengan realita yang ada, namun bukan berarti pula realistis memiliki satu persepsi dengan oportunis, tidak semua realistis bermental oportunis.

penulis 18/7/2020